老子說：“無”是天地的初始狀態(tài)，“有”是萬物的根源。
有個(gè)東西渾然一體，在天地形成之前就己經(jīng)存在了。
列御寇講：有形之物產(chǎn)生于無形之中，天地剛開始的時(shí)候，有太易、太初、太始、太素這些階段。
太易的時(shí)候，氣還沒有出現(xiàn)；太初的時(shí)候，是氣開始產(chǎn)生；太始的時(shí)候，是形開始出現(xiàn)；太素的時(shí)候，是質(zhì)開始出現(xiàn)。
氣、形、質(zhì)三者混合在一起，還沒有分離。
有一種說法稱，在還沒有天地的時(shí)候，混沌的狀態(tài)就像雞蛋一樣，混沌中開始萌生出細(xì)微的變化，鴻蒙中也開始滋生新的跡象。
《云笈七簽》說：太極元?dú)獍斓厝巳?，混而為一?/p>
《易經(jīng)》講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生西象，西象生八卦，八卦定吉兇。”
《易疏》說：太極就是在天地還沒分開之前，元?dú)饣旌蠟橐惑w的狀態(tài)。
蒙泉子講：太初是理的開端，太虛是氣的開端，太素是象的開端，太乙是數(shù)的開端，太極則是兼有理、氣、象、數(shù)的開端。
從數(shù)的角度來說，可以看到在混沌未分之前，只有氣混合在一起，幽深昏暗，但理從來都在其中，與道是一體的，這就是太極。
莊子認(rèn)為道在太極之前，所謂的太極是指天地人三者，氣和形己經(jīng)具備但還沒分開時(shí)的稱呼。
而道又是另外一種懸空存在的事物，在太極之前，卻不知道道就是太極，太極就是道，從其道理通行來講就叫“道”，從其道理達(dá)到極致來講就叫“太極”，又哪里有二者的區(qū)別呢？
假如不是周敦頤揭示其中奧秘，朱熹進(jìn)一步闡釋明白，誰能知道太極是理而且和氣相輔相成、不可分離呢。
所謂的太極，是陰陽動(dòng)靜的本體，不脫離形和氣，但實(shí)際上沒有聲音和氣味，在變化中無窮無盡，但實(shí)際上又有準(zhǔn)則和規(guī)范。
所以一動(dòng)一靜，互為根基，劃分出陰和陽，兩儀就確立了。
儀